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从大路上求富贵（第2页）

这段话，体现了儒家的富贵观的精髓。

儒家所谓正当，主要是一种自我要求，不完全是法律与道德的规范。通常来说，儒家的自我要求高于社会行规范。它对于“正当”的富贵，有如下四个要点：

第一个要点：无功不受禄。对别人有贡献，接受别人的报酬，这是公平的；无功而受惠，在贤士看来不是正道，不屑于接受。

有一次，孔子去见齐景公，齐景公想把禀丘这个地方送给他。孔子辞谢不受。出来后，他告诉学生们说：“我听说君子有功才受禄，现在我游说齐景公，他不接受我的主张，却把禀丘送给我，他真是太不了解我了！”于是辞别景公走了。

孔子的做法可能让人想不通。其实类比一下就不难理解。假设儒家思想是一种精神产品，孔子上门推销，如果人家接受产品又照价给钱，这是正常交易，孔子肯定很乐意。人家不要产品却给钱，这显然不是正常交易，有的人可能乐意，孔子就不做这种无本万利的交易。

第二个要点：烫手的钱不拿。用违反法律道德的方式赚钱，可能受到惩罚和遣责，这明显是烫手的钱，贤士肯定不拿。有的钱虽然没有违反法律道德的嫌疑，却隐藏着难测的风险，贤士也是不拿的。比如，贤士列子住在宋国时，非常贫穷，家里人都饿得面有菜色。有人劝宋国国君接济列子，国君就派人给列子送去一些粮食，列子却坚决不受。他的妻子很不理解，他解释说：“国君既然能够凭借别人的评价来馈赠我，他今后也可能根据别人的评价来加害于我。如今我不接受他的馈赠，就是为了表明自己独立的立场呀！”

还有一个例子，晋人山涛是个大名士，曾任尚书之职，后来辞职回乡奉养老母。陈郡袁毅担任县令时，贪污行贿，不择手段。他也送给山涛一百匹丝。山涛不想表现得同别人不同，接受了这些丝，却把它们藏在阁楼上。后来袁毅事败，凡是接受他贿赂的人，全都受到检查。山涛从阁楼里取出丝交给检查的官吏。这些丝经历了好几年时间，上面布满了尘土，丝质也变坏了，印封仍如以前一样，没有打开过。检查的官吏认为山涛是清白的，山涛也因为自律而没有被袁毅的赃物烫到手。

第三个要点，违反道义的官不当。君子求取功名，都要用正当手段。如果只能用不道义的方式得到官位，他们宁可弃功名如粪土。

齐国权臣崔抒杀掉国君，控制国政后，召集朝中大臣在自己家里歃血盟誓：“不亲附崔氏而亲附齐国公室的人，将遭天打雷劈！”

不少大臣都按照崔杼的话发了誓。

轮到晏子时，晏子低头含了血，也指天发誓：“不亲附齐国公室而亲附崔氏的，将遭打雷劈！”

崔抒大怒，用矛顶住晏子的胸膛，用戟勾住他的脖子，威胁道：“你还是把说过的话改回去吧！这样我就会和你共享齐国。你要是不改的话，应该知道后果！”

晏子镇定地说：“崔抒，你难道没有学过《诗》吗？《诗》上说：‘密密麻麻的葛藤，爬上树干枝头。和悦近人的君子，不以邪道求福。’君子不以邪道求福，那我更不能够如此。你考虑一下我的话吧！”

崔杼想了想，叹息道：“这是个贤德的人，我不能杀死他！”于是把晏子放了。

晏子是个大名士，正是崔杼力图笼络的人才，如果他依附崔氏，必受重用。可他宁可抛掉性命，也不向这个弑君之徒屈服，足见其君子的品格。

第四个要点：损害人格的事不干。君子不害怕贫穷，但害怕丧失自己的独立人格。曾参住在鲁国时，家里贫穷，每天穿着破旧的衣服，耕田种地。鲁国国君为了笼络他，派人送给他一块封地，说：“请用封地的收入为您添置衣服吧！”

曾参不肯接受。使者反复来了好几次，他还是不肯接受。

使者劝道：“先生没有向人家要，是人家主动送给您的，为什么不肯接受？”

曾参说：“我听说，接受别人的东西，就会怕人；馈赠别人东西，就会轻视人。即使他送给我东西却不轻视我，我怎么能不怕呢？”他到底还是没有接受封地。

孔子听说这件事，夸道：“曾参的话，足以保全他的人格。”

曾参不接受馈赠，为什么能保全人格呢？俗话说：吃人的嘴软，用人嘴短。接受了国君的馈赠，对国君施行的不合理政策就不好意思批评了，对国君提出的不合理要求就不敢拒绝了。这就丧失了独立人格。对君子来说，这是不可思议的事。

人生好比行路。我们知道，要想到达目的地，最好是循着宽广平坦的大路而行。走所谓“捷径”，未必能节省时间，反而容易遭遇危险。我们追求成功也是这样，最好走大路，不要走“旁门左道”。

当然，现代的情况跟古代不同了，现代人追求成功，方式方法也可能跟古代有所区别。但以上四条仍然是现代人可行的大路。除此之外，还有一条大路：创新。这是现代人最好的成功之路。