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黃帝內經素問補注釋文卷之五十（第2页）

孟春始至，黃帝燕坐，臨觀八極，正八風之氣，而問雷公曰：陰陽之類，經脈之道，五中所主，何藏最貴？

孟月#6春始至，謂立春之日也。燕，安也。觀八極，謂視八方遠際之色。正八風，謂候八方所至之風，朝會於太一者也。五中，謂五藏。○新校正云：詳八風朝太一，具《天元玉冊》中。又按楊上善云：夫天為陽，地為陰，人為和。陰無其陽，哀殺無已，陽無其陰，生長不止#7。生長不止則傷於陰，陰傷則陰災起。衰殺不已則傷於陽，陽傷則陽禍生矣。故須聖人在天地問，和陰陽氣，令萬物生也。和氣之道，謂先修身為德，則陰陽氣和；陰陽氣和，則八節風調；八節風調，則八虛風止。於是疵痙不起，嘉詳皆#8集，此亦不知所以然而然也。故黃帝問身之經脈貴賤，依之調攝，修德於身，以正八風之氣。

雷公對曰：春甲乙青，中主肝，治七十二日，是脈之主時，臣以其藏最貴。

束方甲乙，春氣主之，自然青色內通肝也。《金匱真言論》日．）束方青色，入通於肝。故日青，中主肝也。然五行之氣，各王#9七十二日五七二五#10，積而乘之，則終一歲之數三百六十日，故云治七十二日也。夫四時之氣，以春為始，五藏之應，肝藏合之，公故以其藏為最貴。藏或為道，非也。

帝曰：卻念上下經，陰陽從容，子所言貴，最其下也。

從容，謂安緩比類也。帝念《脈經》上下篇，陰陽比類形氣，不以肝藏為貴。故謂公之所貴，最其下也。

雷公致齋七日，日一復侍坐。

悟非，致齊以洗心。願益，故坐而復請。

帝曰：三陽為經，二陽為維，一陽為游部。

經，謂經綸，所以濟成務。維，謂維持，所以繫天真。游，謂游行。部，謂身形部分也。故生#11氣者濟成務，化谷者繫天真，主色者散布精微，游行諸部也。○新校正云：按楊上善云：三陽，足太陽脈也，從#12目內毗上頭，分為四道，下項，亦正別脈上下六道，以行於背，與身為經。二陽，足陽明脈也，從鼻而起，下咽，分為四道，亦正別脈六道，上下行腹，綱維於身。一陽，足少陽脈也，起目外毗，絡頭，分為四道，下缺盆，并正別脈六道，上下主經營百節，流氣三部，故日游部。

此知五藏終始。

觀其經綸維繫游部之義，則五藏之終始可謂知矣。

三陽為表，二陰為裹，

三陽，太陽。二陰，少陰也。少陰與太陽為表裹，故日三陽為表，二陰為裹。

一陰至絕作朔晦，卻具合以正其理。

一陰，厥陰也。厥，猶盡也。《靈樞經》曰：亥為左足之厥陰，戌為右足之厥陰，兩陰俱盡，故日厥陰。夫陰盡為晦，陰生為朔。厥陰者，以陰盡為義也，徵其氣王則朔，適言其氣盡則晦，既見其朔，又當其晦，故日一陰至絕作朔晦也。然徵彼俱盡之陰，合此發生之木，以正應五行之理，而無替循環，故云卻具合以正其理也。○新校正云：按注言陰盡為晦，陰生為朔，疑是陽生為朔。

雷公曰：受業未能明。

言未明氣候之應見。

帝曰：所謂三陽者，太陽為經，

陽氣盛大，故日太陽。

三陽脈至手太陰，而弦浮而不沉，央以度，察以心，合之陰陽之論。

太陰為寸口也。寸口者，手太陰也，脈氣之所行。故脈皆至於寸口也。太陽之脈，洪大以長，今弦浮不沈，則當約以四時高下之度而斷次之，察以五藏異同之侯而參合之，以應陰陽之論，知其藏否耳。

所謂二陽者，陽明也，

《靈樞經》曰：辰為左足之陽明，巳為右足之陽明。兩陽合明，故日二陽者陽明也。

至手太陰，弦而沉急不鼓，艮至以病皆死。

鼓，謂鼓動。貝，熱也。陽明之脈，浮大而短，今弦而急沉不鼓者，是陰氣勝陽，木來乘土也。然陰氣勝陽，木來乘土，而反熱病至者，是陽氣之衰敗也，猶燈之焰欲滅反明，故皆死也。

一陽者，少陽也，

陽氣未大，故日少陽。

至手太陰，上連人迎，弦急懸不絕，此少陽之病也，

人迎，謂結喉兩傍同身寸之一寸五分，脈動應手者也。弦為少陽之脈，今急懸不絕，是經氣不足，故日少陽之病也。懸者，謂如懸物動搖者也。

專陰則死。

專，獨也。言其獨有陰氣而無陽氣，則死。

三陰者，六經之所主也，

三陰者，太陰也。言所以諸脈皆至手太陰者何耶？以是六經之主故也。六經，謂三陰三陽之經脈也。所以至手太陰者何？以肺朝於百脈之氣，皆交會於氣。也。故下文曰：

交於太陰，

此正發明肺朝百脈之義也。《經脈別論》云：肺朝百脈。

伏鼓不浮，上空志心。