笔趣阁

黃帝內經素問補注釋文卷之十九（第2页）

故曰：天忌不可不知也。

人忌於天，故云天忌，犯之則病，故不可不知也。

帝曰：善。其法星辰者，余聞之矣，願聞法往古者。岐伯曰：法往古者，先知《針經》也。驗於來今者，先知日之寒溫，月之虛盛，以候氣之浮沉，而調之於身，觀其立有驗也。

侯氣不差，故立有驗也。

觀其冥冥者，言形氣榮衛之不形於外，而工獨知之，

明前篇靜意視義，觀適之變，是謂冥冥，莫知其形也。雖形氣榮衛不形見於外，而工以心神明悟，獨得知其衰盛焉，善惡悉可明之。○新校正云：按前篇乃《寶命全形論》。

以日之寒溫，月之虛盛，四時氣之浮沉，參伍相合而調之，工常先見之，然而不形於外，故日觀於冥冥焉。

工所以常先見者，何哉？以守法而神通明也。

通於無窮者，可以傳於後世也，是故工之所以異也。

法著故可傳後世，後世不絕則應用通於無窮矣。以獨見知，故工所以異於人也。

然而不形見於外，故俱不能見也。

工異於粗者，以粗俱不能見也。

視之無形，嘗之無味，故謂冥冥，若神髻貴。

言形氣榮衛不形於外，以不可見，故視無形，嘗無味。伏如橫弩，起如發機，窈窈冥冥，莫知元主，謂如神運髡鬃焉。若，如也。髻，音仿。霏，音弗。

虛邪者，八正之虛邪氣也。

八正之虛邪，謂八節之虛邪也。以從虛之鄉來，襲虛而入為病，故謂之八正虛邪。

正邪者，身形若用力汗出，勝理開，逢一虛風，其中人也微，故莫知其情，莫見其形。

正邪者，不從虛之鄉來也。以中人微，故莫知其情意，莫見其形狀。

上工救其萌牙，必先見三部九候之氣，盡調不敗而救之，故日上工。下工救其已成，救其已敗。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也。

義備《離合真邪論》中。

知其所在者，知診三部九候之病脈處．而治之，故日守其門戶焉，莫知其情而見邪形也。

三部九候為候邪之門戶也。守門戶，故見邪形。以中人微，故莫知其情狀也。

帝曰：余聞補寫，未得其意。岐伯曰：寫必用方，方者，以氣方盛也，以月方滿也，以日方溫也，以身方定也，以息方吸而內針，乃復候其方吸而轉針，乃復候其方呼而徐引針，故日寫必用方，其氣而行焉。

方猶正也。寫邪氣出，則真氣流行矣。

補必用員，員者行也，行責移也，

行，謂宣不行之氣，令必宣行。移，謂移未復之脈，俾其平復。

刺必中其榮，復以吸排針也。

針入至血，謂之中榮。

故員與方，非針也。

所言方員者，非謂針形，正謂行移之義也。

故養神者，必知形之肥瘦，榮衛血氣盛衰。血氣#5者，人之神，不可不謹養。

神安則壽延，神去則形弊，故不可不謹養也。

帝曰：妙乎哉論也！合人形於陰陽四，虛實之應，冥冥之斯，其非夫子孰能通之。然夫子數言形與神，何謂神？何謂形？願卒聞之。

神，謂神智通悟。形，形乎形，謂形診可觀。

岐伯曰：請言形，形乎形，目冥冥，問其所病，