笔趣阁

二 随法1（第2页）

从较高的层次来说，佛法是渡船，但不是彼岸。它们能接引学者通向佛境，但本身并非佛境。所以，哪怕将三藏经典背得滚瓜烂熟，也未必能修证成佛。这就好比乘船去欧洲旅行，哪怕你买了一艘世界上最豪华的船，也不等于你已经到了欧洲。你会不会驾驶这条船还不一定呢，途中是否遇到“魔障”而翻船，更没有一定。

另外，去欧洲旅行，不是非得自己买一条渡船不可，也不是非得乘船不可。通过其他许多途径也可以达到目的。

这个道理，禅宗六祖慧能大师曾经谈论过。有一次，无尽臧尼对慧能说：“我研读佛经多年，却仍有许多不明白的地方。”

慧能大师说：“你说给我听听，也许我可以帮助你。”

无尽臧尼不禁笑了：“你不识字，连佛经都没有读过，怎么能帮助我呢？”

慧能说：“佛性和文字没有关系。”

无尽臧尼不以为然。慧能又说：“佛性好比天上的明月，文字就像我们的手指；手指可以指出明月的位置，但手指却不是明月。看月亮也不一定非得借助手指。”

无尽臧尼认为有道理，就把佛经念给慧能听，慧能真的为她解决了许多疑问。

无尽臧尼熟读佛经，却不通佛法；慧能没有读过佛经，却懂得佛法。可见佛祖所讲的确实不是佛法。

但是，佛祖所讲的又并非不是佛法。因为一切都是佛法。只要一个人有悟性，可以通过任何事物悟出佛道。这个道理，好比能够通过各种途径到达欧洲一样。很多人是通过佛经悟道的，也有很多人是通过别的事物悟道的。

有一个人向三位修行人请教如何悟道。第一位修行人说：“在果园里，我看到葡萄在早上长得茂盛美好，到了中午，许多人来摘取葡萄，留下一片残败的景象，我因此而悟道。”

第二位修行人说：“我坐在莲池边，看到莲花在清晨开得娇艳美丽，到了中午，有一群人，跳进莲池里洗澡，不一会儿工夫，只看见一片败叶残花的景象，我因此而悟道。”

第三位修行人说：“我在水边静坐，看到晨间溪里鱼儿悠闲地游来游去，到了中午，有的人使用鱼网，有的人使用诱饵，这些鱼儿全都成了他们的猎物。我因此而悟道。”

这个人听完三位修行人的话后，在回家的途中，路过海边，看见沙滩上堆了许多沙堡。这时，一阵阵潮水涌上岸来，当潮水退走时，先前的沙堡已经消失得无影无踪。这个人灵机触动，也悟道了。

葡萄、莲花、鱼儿、沙堡是佛法吗？当然不是。但是，它们能帮助别人悟出佛道，又并非不是佛法。它们也像佛祖所讲佛法一样，都是“非法非非法”。

从更高的层次来说，佛法就连渡船也不是，因为它不是一种真实存在，不能载着修行者到达佛境。它仅仅是一种引导。“引导”这个词，并非指具体行为，而是像魅力、灵感这些词汇一样，既不是没有，又没有实体存在。因此，佛法可以讲也可以不讲，也可以讲定法也可以讲不定法，关键在于是否能起到引导的作用。佛法可以学也可以不学，可以当定法学也可以当不定法学，关键在于是否受到引导并进入悟境。

佛祖在灵山会上拈花微笑，可以说是禅宗最大的公案。当时，佛祖手拈鲜花，微微含笑，向众人展示。大家不明所以，都默然不语。只有迦叶尊者会心一笑。佛祖知道他悟了，就将法统传给了他。此一公案，开创了“无语禅”的先河。

还有一个公案，也是关于佛祖和迦叶的。有一天，大众云集，佛陀刚刚登上法座，尚未开口，主持法会的迦叶，一敲法槌，对大众说道：“世尊说法已毕。”佛祖微微一笑，一语未发，就走下了法座。

这两个公案说明了什么道理？千百年来，学者们争执不休，无有定论。但有一点可以肯定：佛祖说法跟不说法没有两样，又都能达到引导之功。至于听者的成就，全靠心灵的觉悟。

我们学习任何知识，都是这个道理。无论学经营，学管理，或学习其他任何技艺，亦无论向书本学，还是向他人学，其实都是“非法非非法”。它们都只能起到引导作用，而不是即学即用即灵的应用工具。即使毕业于名校，读到博士毕业，也不等于精通，可能尚未入门。要想精通其道，还是要用心去体悟。

龙钦巴尊者简介

龙钦巴尊者（1308～1364），是西藏佛教密宗宁玛派（红派）的一位大师。他12岁进入桑耶寺出家，精通新旧派教理，并修行密法。后出任桑耶寺住持。数年后，即隐居深山专事修行和著述，《龙钦巴尊者三十诫》是其经典著作之一。

勿让学问成枷锁

龙钦巴尊者说：虽以精进博学净行等，某种功德纵然已超越，贪执何法自心受缚故，不堕边执即是吾忠告。

把学问做到很高的水平，使技艺达到很高的层次，是否离成功就不远了呢？不一定。龙钦巴大师认为：“虽以精进博学净行等，某种功德纵然已超越，贪执何法自心受缚故，不堕边执即是吾忠告。”意思是：虽然通过勤于进修，使自己学问渊博、行为端正，也许能在某方面到达很高的境界，但是执著这些，只会束缚我们自己。所以，放弃偏执，是我恳切的忠告。

无论学习任何知识、做任何事情，能够提高水平上层次，当然是好事。可是，如果上去了下不来，过去的知识、经验就变成了束缚自己的枷锁。

冈波巴大师所说的偏执，有五种情形：

一是自高自大。一个人到了一定层次，就可能自命不凡，瞧不起别人。元末画家倪云林就是一个很好的例子。他是当时一位大名士，自负品格高洁，最瞧不起俗人。凡是他看不上眼的人，就白眼相向。而他看得上眼的人却没有几个。

那时，造反英雄张士诚有个兄弟张士信，因为仰慕倪云林的画，特地派人送去绢和金银，请他画一幅画。谁知倪云林大发脾气说：“我不能做王门画师！”他还当场撕裂了送来的绢。

张士信觉得丢了面子，自此怀恨在心。

有一天，张士信和一班文人乘船到太湖上游玩，闻到另外一条小船上传来一股特别的香味，就说：“这条船上，必有高人雅士。”靠过去一看，原来是倪云林。张士信顿觉扫兴，便叫从人将倪云林抓过来，打了一顿鞭子。倪云林被打得皮开肉绽，却始终一声不吭。

后来有人对他说：“打得痛了，也应该叫一声。”

倪云林说：“一出声，便太俗了。”

此事一时传为笑谈。

在这个故事中，张士信的行为固然霸道，也可说是倪云林自己找痛苦。当初人家以礼求画，他不想画，将来人好言好语打发回去就是了，何必那样无礼呢？这都是傲慢心理在作怪。而傲慢心理又源于他过人的画艺。当然，归根结底还是因为他缺少智慧。所谓“行行出状元”，即使你是这一行的状元，也没有必要瞧不起其他行当的人。

二是纸上谈兵。学会了某种技艺，没有实践，还不能真正悟道。有的人学到一些基本理论和技巧，便以为自己精通了这门技艺，平时夸夸其谈，到了实践中，可能一派茫然，被各种意想不到的困难打得落花流水。

在小说《神鞭》中，有一个情节：“神鞭”与一位武林前辈切磋武功，对方口若悬河，什么内家拳、外家拳、太极拳，招招式式，如数家珍，把“神鞭”吓得冷汗直冒。谁知动起手来，那位武林前辈却不堪一击。原来此老只会说，不会练。既然他会说不会练，本不够资格跟高手过招，他却敢于一试，说明他根本不知道自己武功不行，还以为自己真的是高手呢！这可以说是众多纸上谈兵者的通病。

三是不知舍弃。一个人好不容易学到一些东西，要他舍弃所学而接受新事物，就会存在很大的心理障碍，觉得太可惜了，好像蒙受了重大损失一样。很多老手被新手超越，原因就在于此。

有一个木匠，用上好的木料给自己家里造了一扇很精致的门。后来，门上的钉子锈了，掉下一块板，木匠就找出一个钉子补上，门又完好如初。后来一块板朽了，木匠又找出一块新板换上。后来门栓磨损了，木匠又换了一个新门栓。后来门轴坏了，木匠又换了一个新门轴……若干年后，这扇门虽经无数次破损，但经过木匠的精心修理，仍坚固耐用。木匠对此感到自豪：多亏有这门手艺，不然门坏了还不知如何是好。

忽然有一天，邻居问他：“你是木匠，为什么用这么旧的门？”