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二 随法1（第4页）

为了提升旅客满意度，宾馆经理想出了一个办法：在每个客房里多放一些精致的小物品，比如工艺品、书画等，然后在上面标上价格。如果旅客喜欢，尽可以拿走，到柜台照价结账。

正如经理预期的那样，此后很少出现丢失物品的事件，反而因为出售这些物品得到了一笔额外的收入。

这是什么原因呢？绝大多数旅客并非想占便宜，而是喜欢那些东西。以前不能买，只好顺手牵羊。现在能买了，就没必要为几个小钱背上偷名。

这位经理想出的办法看似简单，如果不是识人性、知人情，怎么能想出这个办法呢？即使想出来了，又怎么敢采用呢？

第三种大智慧是：明理。即了解事业成功的必然之理。很多事情，好像这样干也行，那样干也行。但是，很多做法并非正途，成功了也属侥幸，不能持久。按必然之理做事，才是成功正道。

比如，不问收获、先下苦功，就是成功的必然之理。按此行事，成功的机率会高得多。

从前，有一个老铁匠，他打的铁链比谁都要牢固，价钱却跟别人一样。做工精细，自然费时多，产量小，所以他赚的钱还不如那些做工粗糙的人多。但他不管这些，仍旧一丝不苟地把铁链打得结结实实。有一次，他精心打造的一条巨链被安装在一条大海轮上，做了主锚链。一天晚上，海上风暴骤起，白浪滔天，船上所有的锚都放下了，可那些铁链就像纸做的一样，全都折断了。只有老铁匠打的主锚链经受了风浪的考验，独力保住了海轮的安全。

风浪过去后，全船的人都为此热泪盈眶，欢腾不已，他们自发地聚集到老铁匠的店铺前，向他表示衷心感谢。自此，老铁匠成了名人，他打的东西也成了名品。

世界上哪一个著名品牌不是这样经心制作出来的？只要你确实持之以恒地为自己的工作付出了心血，你的价值迟早会得到世界的认同。一切收获也会随之而来。

四是守德，即坚守自己的美德。古人云：厚德载物。任何事业的成就，无不以美德为基。这是智慧中的智慧。很多人没钱、没背景、没学历，就是靠美德作资源。香港富豪郑裕彤即是一例。

郑裕彤出生在一个农民家庭，自幼家境贫寒，15岁就中断学业，到香港“周大福珠宝行”当学徒。临行前，母亲叮嘱他：干活勤快，遵守规矩，多动手，少动口。郑裕彤牢记母亲的教诲，忠诚敬业，做事勤快，主动负责。他处处留意，向老板和同事学习做生意的经验，还利用业余时间去观察别的商店如何做生意。

有一次，他去一家珠宝店观察人家做生意的方法，不料回来时遇上堵车，迟到了。周老板问他何故迟到，他便据实相告。老板不相信一个小学徒竟如此敬业，就问：“你说说，你看出了什么名堂？”

郑裕彤不慌不忙地说：“我看人家做生意，比我们要精明。客人只要一进店，伙计们总是笑脸相迎，有问必答。无论生意大小，一概客客气气；就是只看不买，也笑迎笑送。我觉得，这种待客的礼貌周到是最值得我们学习的。还有，店铺的门面也一定要装饰得像模像样，与贵重的珠宝相配。我看人家把钻石放在紫色的丝绒布上，光亮动人，让人看起来格外动心……”

郑裕彤侃侃而谈，周老板暗暗动心。他预感此子必成大器，有意培养他。郑裕彤成年后，周老板还将女儿嫁给他，后来干脆将生意全交给他打理。郑裕彤不是无义之人，他暗下决心，一定要把生意做好，报答岳父的知遇之恩。在他的苦心经营下，“周大福珠宝行”发展成为香港最大的珠宝公司。在这种情况下，如果他把珠宝行改成自己的名字，完全有道理。他却沿用岳父的名字，以表感恩之心。后来，郑裕彤又投资房地产业，成为香港地产大亨之一。

有人问郑裕彤为什么取得如此成功？他说出了自己的秘诀：“守信用，重诺言，做事勤恳，处事谨慎，饮水思源，不应见利忘义。”

他的秘诀中，没有一句话提到才能、学识，全是讲美德。可见他对这种智慧的价值已经心领神会。

诚如断际禅师所言：千日学慧，不如一日学道。与其学习那些投机取巧的小聪明，不如学习能让事业稳步成长的大智慧。

僧璨大师简介

僧璨禅师是禅宗三祖，姓氏及籍贯均不详。史料只记载，他最初以白衣身份拜谒了从北方来到舒州司空山（今安徽岳西县西南店前镇）避难的二祖慧可祖师，并得传衣钵。后来，僧璨往来于司空山和皖公山（今安徽潜县西部）之间，过着隐修生活，长达十余年。隋大业二年（606年），手攀树枝立化，后谥“鉴智禅师”。

守住正见

僧璨大师说：至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。毫厘有差，天地悬隔。摘自《信心铭》

隋唐高僧僧璨，出身来历不明，也无人知道他的俗家姓名，“不知何许人也”。僧璨是禅宗二祖慧可给他取的名字。僧璨四十多岁时，去参见禅宗二祖慧可，说：“弟子重病缠身，请大师为我礼忏脱罪。”

巧的是，慧可当年也问过达摩祖师相似的问题：“我的心未得安宁，请大师为我安心。”达摩祖师的回答是：“拿心来，我为你安心。”慧可楞了半天，才说：“我找不到心。”达摩一笑说：“我已经为你安心完毕。”慧可顿时彻悟。

僧璨想了半天，皱着眉头说：“大和尚，我找不到罪过呀！”

慧可大笑：“我已经为你忏悔完毕！”

僧璨大悟：“我今天才知道罪性不在内，不在外，不在中间，就像心一样，佛法无二啊！”

慧可认为他是可造之才，就为他剃度，并且说：“你真是我佛门之宝，应该取名为僧璨。”

从此，僧璨成了慧可的弟子，后来又受了慧可的衣钵，成为禅宗三祖。慧可的事迹很多，但他对佛教最大贡献也许是他所创作的《信心铭》。后来有学者考证说，《信心铭》可能是后人伪托僧璨所作。不过我认为这只学者们一贯爱玩的无聊把戏。也有人考证《道德经》非老子所作，《孙子兵法》非孙子所作，《论语》不是孔子的思想，诸如此类。这只是没事找事干而已。

为什么这样说呢？打个比方，不管是谁，你能写出一部《红楼梦》，你就是一个曹雪芹。《红楼梦》不是无缘无故冒出来的，写这部书的人一定是个大手笔，至于他是不是名叫曹雪芹，是花一个晚上写出来的还是花十几年功夫写出来的，都不重要，重要的是，《红楼梦》确实是人间珍品。《信心铭》也是这样，创作者的境界堪称一代宗师，不管他有没有宗师的地位，无论作者是谁，都无法否定它的价值。名字不过是一个代号而已，不管是不是僧璨所作，就假定作者笔名僧璨，也未尝不可。

《信心铭》一开篇，就提出“至道无难，唯嫌拣择”的警语，作为全篇的纲要。这句话含意隽永，后人对它的理解也多有异义。一般的解释是，拣择就是挑三拣四、辨识不停的意思。也就是说，对世间的道理，凭自己的喜好进行挑选。就像买苹果一样，觉得这个好，这个不好，把好的选出来，把不好的丢在一边。对此，赵州从谂禅师认为，“言语才起便是拣择”。只要一说话，一起念头，就必然包含某种倾向，就是拣择。如果能觉悟“万法一如不用拣”的道理，“至道”也就“无难”了。如何达到此种境界呢？赵州从谂禅师说：“老僧不在明白里。”保持平常心，没有好坏的概念，不知道什么是好什么是坏，自然谈不上拣择了。

世人皆喜欢聪明，喜欢明白，心里总是藏着是非好坏的尺寸，难免患得患失、斤斤计较，这也放不下，那也放不下，各种烦恼也因此而生。如果能做到“不在明白里”，自然能一心不动，烦恼尽除。

圆悟勤禅师对“至道无难，唯嫌拣择”的理解是：“人多错会道，至道本无难，亦无不难，只是唯嫌拣择，若这么会一万年也未梦见在。”又说：“须掏瞎娘生的眼，白日挑灯读此铭。”意思是说，很多人将这八个字错误地理解为：至道本来无所谓难，也无所谓不难，只是唯嫌拣择而已。要是这么理解，一万年也弄不明白。必须挖瞎双眼，在白天里挑亮灯光读《信心铭》。

“掏瞎娘生的眼”，这种说法好像太过夸张，为了弄懂一篇铭文，犯得着吗？但是，历史上确实发生过这样恐怖的事。那是2300多年前的一天，古希腊哲学家德谟克里特正在花园里散步，忽然，一个奇妙独特的新思想在他的脑海里浮现，若有若无，若存若亡。当他试图捕捉这种尚处于灵感状态的新思想时，花园里出现的一些景致干扰了他的思绪，那种新思想又隐没不见……他十分悔恨自己贪图眼前美景，没有看好那些飘然而来的思想。于是，他毅然决然地挖掉了自己的双眼。

大师们追求的目标跟我们不一样，他们对事物的判断跟我们也有很大差异。我们活在红尘里，天天要学习，要工作，要生活，无法抛弃一切。向大师学习，为的是吸取自己需要的东西，而不是摹仿他们的一切。试想，挖掉双眼而换取一种思想，这样的代价太大，不是我们能承受的。此外，在吸收大师思想的过程中，就是要活在明白里，有所拣择，各取所需。

但这并不是说，“至道无难，唯嫌拣择”的理念对我们无用。在很多情况下，不必把是非、得失、好坏、对错看得太重，这样有利于我们保持一颗平常心。其次，像挖掉双眼一样不被那些不相干的事所干扰，有利于我们保持专注力。平常心和专注力，对事业成功和生活幸福都很重要。

此外，我们在拣择的过程中，有一个要点：守住正见。以成功为例，干事业有多种途径，做事情有多种方法，都能带来成功。但是，有的途径或方法能带来大的成功，有的只能带来小的成功；有的会让自己眼前成功而日后失败，有的却能让自己长期成功。如何选择，这就需要拿出智慧来。一般来说，对自己和他人都有利的方法是正见，只对自己有利而对他人有害的是谬见；能让自己长期成功的是正见，让自己暂时成功日后失败的是谬见。

有一个故事，里面讲了一种成功方法，有的人觉得是正见，有的人认为是谬见，我们不妨来看一看这个故事：

有个年轻人，应聘到一家公司上班。总经理在会上宣布，任何人都不得进入三楼的一个房间。大家都没有进去过。可是，这个年轻人偏偏不信邪，大胆地闯了进去。他发现，这只是一个平常的房间，一张平常的办公桌，桌上放着一张尘封已久的聘书，上边什么都没有写。胆大妄为的年轻人竟然拿着那张聘书闯进了总经理的办公室。总经理打量了这个年轻人很久，然后，提起笔来，在聘书上写了几个字，交给年轻人说：“从现在开始，你就是销售部的经理。我等一个像你这样的人，已经等了很长时间了！”

在工作和生活中，选择任何方式方法，都不妨考虑一下它的成功概率。有此理性，就不易做出将来后悔莫及的决定。